La crisi della mascolinità o, gli uomini sono ancora in crisi? – Comité de Solidarité Trois-Rivières

Non è una novità che le donne siano accusate di “pretendere troppo”, che si dica loro che hanno già abbastanza diritti, che l’uguaglianza di fatto è stata raggiunta e che la lotta femminista è in realtà solo una maschera per ottenere la supremazia femminile. Non è nemmeno una novità che ci sia un tentativo di riaffermare l’identità femminile basata su tipi di comportamento e principi di valore come la gentilezza, la tolleranza, la devozione, la compassione e, soprattutto, la dipendenza dagli uomini.

Oppure, quando le donne o gruppi di donne rifiutano di conformarsi alle norme di vita imposte, sentiamo allo stesso tempo la reazione degli uomini che poi dicono di “soffrire” verso la loro identità di uomini e, in effetti, la loro ragione d’essere. Questo è ciò che chiamiamo la “crisi della mascolinità” o piuttosto il “discorso della crisi”, come insiste Francis Dupuis-Déri che è un “discorso e non una realtà”. Osserveremo nel testo seguente come un semplice discorso sulla crisi può avere un effetto impressionante su una società.

Una crisi che risale a molto tempo fa

Si sa che, fin dall’epoca romana, le donne e i gruppi di donne hanno condotto una lotta contro l’ordine stabilito e chiesto l’uguaglianza.

Per esempio, nel 195 a.C.C., un politico e scrittore romano di nome Catone il Vecchio scrisse: “le donne sono diventate così potenti che la nostra indipendenza è compromessa persino nelle nostre case, ridicolizzata e calpestata in pubblico”. Stava reagendo a un gruppo di donne romane che si mobilitavano contro una legge che proibiva loro di guidare carri e di indossare abiti colorati.

Sembra importante sottolineare che nella società romana, i diritti delle donne erano limitati ai confini della casa, cioè alla sfera privata. Detto questo, i discorsi di una “crisi della mascolinità” sono tanto più vividi in società ed epoche in cui le donne sono relegate ai ranghi più bassi dei subordinati, e questo quando non sono semplicemente escluse da tutti i settori di attività. In tutte queste epoche, gli uomini reagiscono alle donne che rifiutano questo status inferiore. Pretendono di essere in “crisi” e “sofferenti” per legittimare qualsiasi azione volta a rivalutare i comportamenti legati all’identità dell’uomo – eterosessuale, attivo, aggressivo, competitivo e possibilmente violento – e screditare qualsiasi tentativo di emancipazione femminile.

Effetti del discorso sulla crisi

I sintomi di questa crisi, che si dice affligga le società eccessivamente femminilizzate, includono le difficoltà accademiche dei ragazzi, l’incapacità degli uomini di uscire insieme, il rifiuto dei tribunali di concedere la custodia dei figli ai padri e anche i suicidi maschili. A questo proposito, sembra importante interrogarsi sull’impatto di un tale discorso sulla definizione dell’identità maschile e sulla possibile cooperazione tra i generi per portare avanti il progetto di uguaglianza di genere. Così, Francis Dupuis-Déri afferma che solo perché si tratta di un semplice discorso di crisi non significa che non abbia effetti sulla realtà. In effetti, il discorso della crisi è stato spesso utilizzato dagli specialisti della comunicazione – portatori di ideologie – per mobilitare le persone a loro vantaggio. In questo modo si può dare meno importanza ai problemi sociali gravi rispetto a quelli falsi o minori. Questa manovra politica di appellarsi alla “crisi” per incoraggiare interventi in questa direzione serve interessi molto specifici da parte di coloro che propagano questo senso di urgenza.

Per esempio, negli anni ’80 in URSS, una serie di risorse per gli uomini sovietici furono messe in atto in seguito alla pubblicazione di un articolo sulla comparsa di alcuni sintomi di crisi – fumo, alcolismo, “femminilizzazione e infantilizzazione” nella società. Dopo il crollo del regime sovietico, è stata persino fondata una Scuola di mascolinità per insegnare ai giovani ragazzi come diventare “uomini”.

Dichiarare che c’è una crisi può servire come potente agente di mobilitazione per gli organismi politici e sociali per sviluppare una serie di risorse, raggruppamenti, progetti di ricerca e prese di posizione a favore degli uomini. Sociologi e antropologi affermano che il discorso della crisi è un discorso di dominio e “uno stato di crisi sorge ogni volta che un dominio viene sfidato”.

Secondo l’antropologa Melanie Gourarier, il discorso sulla crisi produce tre conseguenze principali su una società: “1) insiste sulla divisione della società in due classi di genere, uomini e donne; 2) specifica i criteri di appartenenza a queste due classi richiamando qualità maschili e difetti femminili (definisce ciò che un uomo, un vero uomo, è o dovrebbe essere); 3) invita alla mobilitazione per (ri)affermare questa mascolinità attraverso i privilegi e il potere della classe maschile, che è considerata intrinsecamente superiore e la cui supremazia deve essere ripristinata, protetta e mantenuta.” Secondo questa tesi, il discorso della crisi seguirebbe così una logica suprematista secondo cui ciò che definisce un uomo è superiore a ciò che definisce una donna, ma anche che queste divisioni devono rimanere pure e protette dall’ibridazione.

Il concetto di “crisi della mascolinità” appare quindi come un movimento reazionario contro la prospettiva di un cambiamento globale, cioè una parificazione dei ruoli di genere, che, secondo il punto di vista di coloro che sono sempre stati in una posizione di potere, può essere percepita solo come una perdita dei loro privilegi e un attacco al modo di vivere che è stato dettato da loro.

Più che la questione della “crisi della mascolinità”, sembra ormai ineludibile mettere in discussione la nozione stessa di “mascolinità”, un concetto elastico e variabile a seconda del tempo e della cultura, ma che, usato come strumento di propaganda, serve ai potenti per mantenere lo status quo delle relazioni di genere, gerarchizzato a favore degli uomini.

Virginie Poyetton, “Les hommes vont mal. Ah bon?”, Le courrier, 18 marzo 2005.

Francis Dupuis-Déri, La crise de la masculinité; Autopsie d’un mythe tenace tenace, Montreal, 2018 p.44.

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